在王亭之所說的中州派 吳景鸞算是中州派的祖師,善於紫微斗數和玄空風水 。
吳景鸞,字仲祥，宋朝-江西.德興人，吳景鸞的祖父吳法旺是五代時南唐的地理風水國師,吳法旺的兒子也就是吳景鸞的父親吳克誠深感自己的風水術不精 ,千里迢迢跑到華山陳希夷處拜師,陳希夷看到吳克誠歷經千山萬水, 為了求得風水術 一步一步的走到華山,乃收吳克誠為徒,陳希夷把自己從後梁時曾文辿所傳授的風水術數,毫無保留的教給吳克誠,吳克誠在返家途中.受了風寒,加上旅途勞累 過了沒多久就往生了。
這時吳景鸞只是四五歲的小孩,吳的祖母教導吳識字,並叫吳要仔細研讀吳克誠的遺稿,學得了紫微斗數與風水的兩個秘訣。吳又拜了多位風水名師,加上自己的資質與努力 ,而成為一代的宗師。
宋慶曆元年辛巳年,詔選陰陽師，郡學官推舉吳景鸞入京，入對稱旨，授司天監正。未幾，以奏言（牛頭山山陵議狀）過直,反對邢中和的看法, 評議牛頭山不適合作為陵寢 , 要求皇帝先把自己關起來若不應驗,願賠上自己及全家老小性命,其論如下 :
臣聞
主聖則臣良，父慈則子孝;
臣之于君，子之于父;
倘有未善，敢不盡言。
臣幼承父師之訓，長閱聖賢之書;
粗識天經，頗諳地理，謬蒙聖眷，俾忝國師，
凡有忠謀，詎容隱默。
臣伏見邢中和者，未辨地理，妄指山龍，
虛誕恐壞于皇圖，訛偽或危于國祚。
青烏之書不聞，倒辨山崗;
郭璞之經安見，順遷地理。
臣切說牛頭山，獻納圖形，
龍脈偏枯，山崗撩亂;
山不高于旺相，水不敗於鬼鄉。
白虎崢嶸，青龍低陷;
箭風劍水，暗射交衝;
三劫賊山，照臨凶位;
八煞惡水，流入刑方。
玉堂缺陷，寶殿空虛。
坤風直射，惡當國母離宮;
未水傾流，禍應至尊下殿。
巳方殺見，午地劫衝;
乙巳之年，隨方兵起;
丙午之歲，逐處禍生。
劍刃長凝于赤血，人民盡染于瘟疫;
戶口逃亡，軍兵反叛。
陛下若興此地，財輸北闕，位失南朝。
伏乞睿智，廢牛頭山之山陵，興中幹之勝地，
則禍消災滅，凶變危除，
社稷永安，皇圖鞏固。
臣妻孥俱在，弟侄皆存，
幸際昌時，叨逢聖主，
痛思先帝大行土皇，殊恩汪渥，
敢不啟竭愚衷，俯陳鄙見。
陛下不納臣言，乞將臣與邢中和，同拘囚禁，以竣應驗，然後知臣非敢詐偽，以干恩寵。
臣不避斧鉞，冒犯天威，昧罪奏聞。
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山不高于旺相 是指左青龍方低陷 反而在白虎方高聳
水不敗於鬼鄉 則是指水應該流在艮方 但是卻從未方傾流
事實上 我們可以看出 它整個地形就是東北高而西南低的地勢 因為水是往低處流的
箭風劍水 暗射交衝 暗射指水依反弓而來而非環抱有情 而水流筆直細長似劍
箭風則指兩小山之間的縫細 如箭般的形狀 因吳在一開始就說此山是山崗繚亂了
所以應該有不少的小山崗存在 故而造成了這種現象
而此山縫位於坤方又和反弓後的未方流去之水相互交衝
三劫賊山 照臨凶位 指右方白虎方 有三座山頭照臨
玉堂缺陷 玉堂即明堂 指前方不平坦而有些凹陷之地
寶殿空虛 寶殿則指後方 後方空虛表示該處並非靠著背山 而是在山坡的台地
我把整個地勢跟形狀 自己想像了一下 大概畫了一張簡圖在附加檔案
吳景鸞於宋慶曆元年辛巳年進入宮中 仁宗慶曆在位四十一年 有慶曆之治的盛世
到了乙巳年為慶曆十五年 所以吳在宮中已過了十五年的時間 這表示吳在這十五年內都還能受到皇帝的重視
而此表的提出 應該在甲辰年初或是癸卯年底
在宋仁宗慶曆元年 國家即面臨西夏的入寇 而由韓崎與范仲淹抵禦 仁宗四年與西夏議和
過了八十三年 發生了靖康之禍
吳判斷乙巳年隨方兵起 這是主這個風水的應驗期
而至丙午則逐處禍生
丙午正好為座向
吳推斷乙巳年 主要是在巳方殺見 所以見殺而斷兵起
至丙午年逐處禍生 則依座向所遇
三劫賊山 八煞惡水 玉堂缺陷 寶殿空虛 坤風直射 未水傾流 牛地衝劫
共有七處問題 所以其斷為逐處禍生 其斷會有幾個現象
劍刃長凝于赤血 人民盡染于瘟疫 戶口逃亡 軍兵反叛 財輸北闕 位失南朝
說明如下
劍刃長凝于赤血 是依劍水而推斷
人民盡染于瘟疫 是依八煞惡水而推斷
戶口逃亡 是依牛地衝劫而推斷
軍兵反叛 則依三劫賊山而推斷
財輸北闕 則依寶殿空虛而推斷
位失南朝 則依未水傾流而推斷
此又為全息律的一個觀點 形形相應
綜觀吳判斷風水使用的方法有那些呢
見殺之方 為應期年
坐向之方 也是應期年
以八卦方 來推應驗的六親
以形象來反推實際可能的現象
相信以吳景鸞在風水上的體會與能力 所會的方法應當不只這四個方法
但是在吳景鸞以自己性命來做賭注 要求皇帝先把自己關起來 若不應驗則不但賠上自己的性命 連全家老小都要賠上
因此在這種情形下 吳必須拿出自己認為最有把握的看家本領了
所以這四個方法 可以說是吳景鸞真正的心法秘訣了
因為吳不但是用自己的命來做賭注 還用全家族的命來賭 這賭局也未免太大了
不知現在那些整天說別人是偽訣 只有自己才是真訣的人 有沒有吳景鸞的這種氣魄呢
當然吳如果光有這四個方法 其實還不夠的
因為要注意吳景鸞在一開始 所提到的龍脈偏枯 山崗撩亂 白虎崢嶸 青龍低陷
這才是吳敢大膽斷言上疏的關鍵基礎
吳景鸞非常強調所謂的體用 並認為這是風水會有吉應的關鍵
因此龍脈偏枯 山崗撩亂 白虎崢嶸 青龍低頭 就是吳所謂的體了
而其他諸凶象則為用
吳的這幾個方法 有沒有流傳下來呢
我知道南部有位風評很好的風水師 他差不多是用這四個方法在看風水的
呵呵 照一般風水大師們的習慣 我這篇文章恐怕要值數十萬元的價值了
因為吳算是得到真正的正統風水真傳
可是讀者如果看了 會覺得怎麼這麼簡單阿 一般風水大師們不是都說風水多玄奧阿 多深奧阿
所以說真訣一張紙 假訣萬卷書了 那些寫了萬卷書的人 還到處說別人的是假訣
吳在風水上 最大的領悟則是體用 這反而是一般喜歡弄風水秘術的人所不了解與無法認識到的關鍵
所以吳自己說 洞究其說 始知體用 閒有扦擇 咸獲吉應
也就是說吳學了很多風水的方法 但是一直到領悟了體用這個觀念才有了十足的把握
吳選擇地理風水 必先看其體 如果是龍脈偏枯 山崗撩亂 白虎崢嶸 青龍低陷
那麼此地即不可用了
其實看體最難 學用則快 因為很多時候體是抽象的 而用則是有一套系統
而那些拜師學訣的人 只能學到用而無法識體 而其所學的用是不是和古人的觀念一致 也都值得存疑
因為對於體的認識 必須要有多年時間經驗的累積與體會
我看到有人提到化煞為權 或是只要方法對了 什麼天斬煞 對沖 正沖都可化掉
我想引用吳景鸞的語句來批評這些看法 附會穿鑿之論 不明正理 妄作多端
關於體的看法 可以看出吳景鸞已經儘得真傳 因為觀體有兩個基礎一為形一為神
龍脈偏枯 這是指神
山崗撩亂 這是指形
板上不少熱心網友 常有登出一些照片 我發現許多人都只注意到形而未注意到神
光有形往往是沒有用的 許多人認為形不錯的 其實都犯了龍脈偏枯的問題
要觀神 必須要先懂得觀察地氣
講到氣這個東西 其實都很抽象 就像我們說人的面上氣色 很多時候書上寫了一大堆 但實際怎麼運用卻不知道
這都是在學習時 缺乏了一定的方法
現代還喜歡搞風水的朋友 恐怕得學學怎麼看地氣了 不管有沒有用 至少能唬唬人吧 呵呵
地氣除了用人的感應之外 對於那些沒有感應能力的人 其實還是有方法可以學習的
在我十幾歲時 偶遇山谷道人 其所授之乾坤形神秘旨中有提到如何練習觀地氣之法
我把它摘錄出來 提供有興趣的朋友可以練習
觀地之神氣 先以一地練習
要能分辨晨曦 朝陽 日中 午後 夕陽此為五氣
晨曦之氣為凝
朝陽之氣為清
日中之氣為烈
午後之氣為散
夕陽之氣為暮
能明一地之五氣變化 則每到一地可觀其氣之感應
地氣為暮 則氣終將散而神必雜亂
地氣為凝 則氣定漸長而神必清靜
陽宅之地宜選神氣清之地
陰宅之地宜擇神氣凝之地
此為陰陽宅觀地氣之法
吳景鸞提到牛頭山的龍脈偏枯 這是屬於地氣為烈的了
所以此處後來成為戰場
吳在風水體用上的領悟 使得其說出 選擇之良莫如造命 體用之妙可奪神功
我想吳自己應該認為得到了風水的力量 因為吳父早逝 依吳所學風水之術
應該有尋找一吉地另行安葬 而吳後來也被推舉進到朝廷
吳在風水上的功力其應該自認為已經可以巧奪天地造化之機 鬼神變化之妙
所以其自言體用之妙可奪神功
吳有沒有吹牛呢 像一般江湖術士總喜歡自吹自擂一番
我想可能是沒有 因為這是吳在寫給皇帝的奏摺中的字句 自吹自擂的話有殺頭的可能
吳在體用上的心得 我們要如何知道呢 因為照吳的說法 體用之妙 可奪神功
在體方面吳寫了望龍經
而在用的方面則是寫了玄機賦
因此把這二篇合用 就是吳所謂的體用之妙 可奪神功了
如果能夠了解望龍經和玄機賦這兩者所講的東西 是否就代表理解了從丘延翰一路傳下來的天機書呢
這邊是蠻值得思考的一個問題
吳在玄機賦裡面所引用的觀念 基本上可以看出來 和在辨牛頭山所用的方法是一致的
但是感覺和現在動不動就說別人是偽訣的那些玄空理氣大師們 有著一段的距離
吳在玄機賦提到了幾個觀念 都是屬於實用性的判斷法則
值難不傷 蓋因難歸閑地 逢恩不發 祇緣恩落囚宮
若坤配兌女 庶妾難投寡母之歡心 艮配純陽 鰥夫豈有發生之機兆
坎宮缺陷而墜胎 離位巉巖而損目
名揚科第 貪狼星在巽宮 職掌兵權 武曲峰當兌庚
乾首坤腹 八卦祥推 癸足丁心 十干類取
我記得在之前的文章中有提到所謂的入門斷這個觀念
基本上從吳的玄機賦裡面 我們就可以看到整個入門斷的概念
各門各派的入門斷是什麼 我們很難知道
不過吳在玄機賦裡面所點出的觀念 基 本上就是一套完整的入門斷訣
這裡面有類化 有象形 有推理 有引申
吳的玄機賦怎麼來的呢
其實任何東西都不會憑空生出來 一定有其脈絡的依循 沿著脈絡發展的東西 可能就是一般人所謂的正統了
吳特別推崇郭樸
在他的文章裡多次提到
青烏之書不聞 倒辨山崗 郭樸之經安見 順遷地理
東晉郭景純葬書 獨以理氣推明 而亦境未言其所以然之故 及其沒而遂失其傳焉
所以照吳的說法 吳應該認為有得到了郭樸的真傳了
所以吳的玄機賦 基本上是從郭樸的玉照神應經而來的
玉照神應經因為被唐徐子平收錄書中 所以一直被誤認為是八字的經典
其實這篇就是講到風水之用
吳既然承襲了郭樸的風水觀念 也就是吳自己說的洞究其說 始知體用
所以吳以望龍經為體 玄機賦為用 其實是衍伸郭璞的觀念
郭樸在風水上其實就是以體用來配合
所以郭的葬書講的是體
而其寫的玉照神應經則講的是用
體用之妙 可奪神功 這就是吳從郭璞這邊所得到的啟示和實際的驗證
所以吳一樣承襲了郭的方式 體用兩經分寫 如果只看一經很難懂得全部的關鍵
而必須兩經合看
郭樸的玉照神應經 我看到有人拼了老命用八字來解釋 很多人無法解釋 所以乾脆就稱為八字古文了
其實這經是配合郭的葬書相互應用的 所以那些想用八字來解釋的人 雖然有些句子講的頭頭是道
可是一遇到這些句子 就算再會掰 也有點手忙腳亂了
東金西木、定生忤逆之男
北丙南壬、必見波濤之客
壬多艮坎、道士須尊
戌亥連陰、家生盜賊
丑中立癸甲，見而釋教之人
乙犯天罡、陰人媒氏之女
在神應經裡面有一句是說 癸丁加於干位、鬼賊心血常行
我們可以看到在吳的玄機賦裡面 也提到了癸足丁心 所以足衍伸出了穿牆盜樑之客了
神應經在最後的總結是這樣寫的
四時明辨吉凶、災福自然明矣
干要天分、支言十二週還
地里山岡、足見清濁之用
大小凶衰四神、吉者更兼篙里
上推日月山河、中見人之內外
循環八卦之內、總推真詳五行
干上十神、言其面也
地支神見、身貌真詳
干傷定頭目之災、支損為四肢之患
所以這邊已經說的很清楚了 郭璞整個理論架構是建立在循環 八卦 五行 類比 形象
關於吳景鸞這邊所提的體用 我想我再多花點時間解釋 否則一般人可能很難懂
因為我看到搞風水的人 實在糟糕 不好好認真讀讀古書 只會想盡辦法去求得真訣 然後滿口別人是偽訣
如果把整個體用的觀念弄通 你會發現它是延續著同一個系統的東西
有沒有應驗倒是其次 最起碼它在理論上是一個完整圓滿的體系
弄懂這個觀念後 再去看那些什麼蔣XX寫的東西 你會覺得真是一塌糊塗 不知所云了
難怪風水後來總是爭論不休 吵鬧不停了
這些天為了寫這篇文章 專程跑了好幾趟的書局翻找一些資料 因為我幾乎沒有在看風水的書籍
在一家專門出版術數相關的書店 正好老闆和一個年輕人談天 原來這年輕人買了所有關於天元五歌的書籍
老闆在和年輕人聊天提到古時木刻版手抄版等等都有錯字 以及那些風水書不錯時
我發現老闆娘在旁邊悶不吭聲 但是眼神和臉部卻露出了根本不信和一絲絲不屑的表情 卻被我觀察到了
這真是標準答案阿
要了解體用在風水上的運用 就必須了解全息律的觀點
也就是風水的吉凶和人的吉凶產生一致性 可以從全息律的觀點來解釋跟了解
我用一個簡單的例子來說明 在中醫針灸上 如果病人閃到腰 可以在後溪下針
後溪穴在哪邊呢 如果你把手掌彎過來中間一條橫線的末端 在小指下方有個小突起 從這下針貫穿整個手掌中心
為何會採取這樣的方法呢
這是因為從全息律的觀點 我們可以把手掌看成是一個人體 那麼在手掌的中心就正好對應到人體的腰部了
同樣的有個穴位叫小節 是專門治療腳踝扭傷的特效穴
這穴在那邊呢 就在手掌拇指彎曲的第一節縫邊 以往在學校 有個同學每次打籃球腳扭傷了
都跑來要我幫他紮針 因為每次紮針都非常有效
只是通常手掌的下針都特別痛 我有時問他這邊會非常痛為何老是要針呢
因為要是我自己也不願給別人紮針 我想可能是長痛不如短痛吧
為何小節穴這麼有效呢 這也是從全息律的觀點所啟發的
人的手掌的拇指又可對應到腳裸關節處
所以整個全息律的觀點 它是層層相應 層層相對的
吳景鸞有沒有領悟全息律這個觀念呢 我想吳是有的
在他寫的玄機賦裡面提到的
若坤配兌女 庶妾難投寡母之歡心 艮配純陽 鰥夫豈有發生之機兆
坎宮缺陷而墜胎 離位巉巖而損目
名揚科第 貪狼星在巽宮 職掌兵權 武曲峰當兌庚
乾首坤腹 八卦祥推 癸足丁心 十干類取
這裡面就運用了許多的全息律的觀念 所以吳說八卦詳推 十干類取
八卦詳推的方式 是以乾首坤腹的方式來去推演
十干類取的方式 是以癸足丁心的方式來去象形
所以乾在人體中可以當作是頭部 坤則是腹部 離是雙目 而坎為子宮
而在男女老幼中 坤則是老母 兌則為少女
這裡面也就是運用八卦的基本象形而去引申推演出各式各樣的代表
而十干中的癸可以類比為足部 丁則為心
這是因為如果我們把甲乙丙丁戊己庚辛壬癸由頭到腳排下來
甲是頭部 乙是頸部 丙是背部 丁是胸部 戊是腰錐 己是小腹 庚屁股 辛是大腿 壬是小腿 癸是足部
不知道讀者們看到這邊 有沒有弄懂這些應用的觀念 我想可能有人還沒法懂 有人可能會似懂非懂
如果不懂沒關係 趁著網站還沒關閉之前 我再解釋一下 呵呵
為何我們能說 坎宮缺陷而墜胎 離位巉巖而損目
坎宮缺陷 跟墜胎有什麼關聯嗎 離位巉巖又跟損目有什麼關聯嗎
學術數的人 要把自己腦筋弄笨 要先自己問問自己這些問題 看自己能不能回答
否則你怎麼能相信這些書裡面的東西呢 否則你去花了老半天去研究什麼五歌的
就算懂他在說什麼 你也不能確定他說的對不對阿
何況其實根本就沒法懂 因為我看作者恐怕自己也不懂
像「五鬼六煞 豈皆絕命之方 生氣天醫 不盡延年之路 貪狼巨門高聳 未是吉星」
這種寫法 都是廢話連篇 這根本就是常識 還要他寫出來阿
偏偏這些廢話 還弄得這麼多人花這麼多時間想要去弄懂他要講什麼東西
我以前沒看過這些東西 為了寫這文章 只好勉為其難的看一下 真是滿篇廢話胡言
「總門統一家之隆替 房門辨夫婦之安危 別有男女弟昆 驗分居之房門」
這句不知在說什麼東西 恐怕連作者自己都不知道
「其機可畏 其理難明 嘆肉食之終迷 遇真銓而罔覺 有宅於此 吾所共疑 何祖父顯而未咋衰 何舊主傾而更姓驟起」
真是不知所云了 胡說八道一番 難怪蔣大鴻考不上科舉 我要是主考官也沒法同情這種不知所云的文章了
弄了老半天 蔣只是要推銷他的天心
「實有天心 適符地脈 此理捷於影響 至人秘而不傳」
原來蔣跟我們現在所到看路邊賣膏藥的手法沒兩樣
偏偏這些東西 還一堆人拿來寫成書來解釋
也因為蔣搞了這種低級不入流的手法 後面學的人 就看到有人整天在問天心 有人整天只會說秘傳了
言歸正傳 任何理論 基本上它都不可能和現實百分之百吻合而是一個機率的問題
這個基本常識一定先要有 方法沒有準不準 只有機率的高和低
那麼我們要如何由理論來去判斷或預測甚至可奪神功呢
這是兩個圈圈的觀念
理論的圈圈和實際的圈圈 如果非常類似
那麼我們從理論的圈圈的變化 就可以預測或判斷實際圈圈的結果
更進一步 就是懂得理論的圈圈後 再把它改變 或許實際的圈圈也會跟著改變
這就是整個全息律的觀念
所以我們可以取手掌的後溪來治療和其無關的腰痛
用拇指的小節來去治療和其無關的腳踝扭傷
同樣的 當你明瞭圈圈的相應後 其實你是無法改變這個圈圈的
但是你可以選擇圈圈中適當的某一個點 這樣相對應出來的實際的點也會如你所願了
這就是吳景鸞敢以自己的性命 敢以自己一整個家族的性命去做賭注的關鍵了
所以吳說
選擇之良 莫如造命 體用之妙 可奪神功
套句曾經流行過的用語吧 那些喜歡真訣不離口的人 自己夜深人靜好好想想吧
你的真訣敢像吳景鸞這樣用生命做賭注嗎 你敢不敢 你敢不敢 你敢不敢 呵呵
如果敢 再說別人都是偽訣吧
這文章寫太長了 本來只是要隨便提一下想法 沒想到竟然寫不完了 可怕
要談的東西雖然還很多 我想講到這邊也算蠻清楚了
因為寫這文章 耽擱了我太多的事情 所以我該做一下自己的工作(免得被老闆炒魷魚了)
如果網站還有機緣存續 那麼我大概就還有機會在這胡言亂語一番吧 呵呵
總之 天下沒有不散的筵席
正統的風水術數 ,主要在唐朝時 一個叫丘延翰的人, 得到神人所授, 唐玄宗召其入宮 ,丘將神人所授的天機書和自己所寫的理氣心印 共三本書進呈 ,唐玄宗以玉函金櫃密藏之 。
唐玄宗怕這門神奇術數, 流落於民間,叫當時的一行禪師 偽造一些風水祕法, 這也是風水偽術的來源。後來京城戰亂,楊筠松趁亂在皇宮寶庫得到許多風水祕笈,包括天機書
觀地之神氣 先以一地練習
要能分辨晨曦 朝陽 日中 午後 夕陽此為五氣
晨曦之氣為凝
朝陽之氣為清
日中之氣為烈
午後之氣為散
夕陽之氣為暮
能明一地之五氣變化 則每到一地可觀其氣之感應
地氣為暮 則氣終將散而神必雜亂
地氣為凝 則氣定漸長而神必清靜
陽宅之地宜選神氣清之地
陰宅之地宜擇神氣凝之地
此為陰陽宅觀地氣之法
吳景鸞提到牛頭山的龍脈偏枯, 是屬於地氣為烈,所以後來成為戰場
吳特別推崇郭璞,在他的文章裡多次提到青烏之書,倒辨山崗 郭樸之經安見順遷地理 ,東晉郭景純葬書 ,獨以理氣推明 而亦未言其所以然及其沒而遂失其傳焉 ,所以吳的玄機賦 基本上是從郭 璞的玉照神應經而來的。
東金西木、定生忤逆之男
北丙南壬、必見波濤之客
壬多艮坎、道士須尊
戌亥連陰、家生盜賊
醜寅立癸甲，見而釋教之人
乙犯天罡、陰人媒氏之女
在神應經裡面有一句是說 癸丁加於幹位、鬼賊心血常行 ,我們可以看到在吳的玄機賦裡面, 也提到了癸足丁心, 所以足衍伸出了穿牆盜樑之客了; 神應經在最後的總結是這樣寫的 .四時明辨吉凶、災福自然明矣。
幹要天分、支言十二週還
地裏山岡、足見清濁之用
大小凶衰四神、吉者更兼篙裏
上推日月山河、中見人之內外
循環八卦之內、總推真詳五行
幹上十神、言其面也
地支神見、身貌真詳
幹傷定頭目之災、支損為四肢之患
若坤配兌女 庶妾難投寡母之歡心 艮配純陽 鰥夫豈有發生之機兆 ;坎宮缺陷而墜胎 離位巉巖而損目 ;名揚科第 貪狼星在巽宮 職掌兵權 武曲峰當兌庚 ;乾首坤腹 八卦祥推 癸足丁心 十幹類取
所以這邊已經說的很清楚, 郭璞整個理論架構是建立在循環 八卦 五行 類比 形象 .
如果把整個體用的觀念弄通 你會發現它是延續同一個系統的東西 ,這裡面就運用了許多全息律觀念 所以吳說八卦.詳推十天干類取 ,以乾在人體當作頭部 坤則是腹部 離是雙目 而坎為子宮 ;而在男女老幼中 坤則是老母 兌則為少女 .這裡面也就是運用八卦的基本象形, 而去引申推演出各式各樣的代表 ,而十幹中的癸可以類比為足部 丁則為心
這是因為如果我們把甲乙丙丁戊己庚辛壬癸由頭到腳排下來 ,甲是頭部 乙是腦部 丙是頸胸雙手 丁是脊椎, 戊是胃腹 ,己是腸, 庚是腰錐屁股 辛是肛門, 壬是尿道, 癸是足部 。
吳景鸞敢以自己的性命.整個家族的性命去做賭注的關鍵了, 所以吳說 ,選擇之良 莫如造命. 體用之妙 可奪神功 ,吳的道行修的不錯, 或許因為這些挫折苦難,吳只有一個女兒 沒有傳授任何風水或是術數給徒弟.吳在預知自己往生的前一天. 召來女兒 ,把自己一生研究整理的風水手稿 .家傳口訣. 龍格通玄歌.吳氏秘訣. 理氣心印解義 交付給女兒後, 第二天就往生了。
吳的女兒不懂風水 這些資料對她來說是毫無價值,就把這些手稿放在吳生前修行的白雲洞裡面, 以待有緣人。經歷了幾百年後, 到了明朝地理人子須知的作者徐善繼, 跟吳景鸞正好是同鄉,徐有次到天門的白雲洞尋幽探勝 無意中發現到吳的這些遺稿,這就是為何在徐的書中會看到引用了吳景鸞的註解及陳希夷的註解。
徐得到吳的手稿.非常高興, 因為這是學習風水之人 千方百計想得到楊曾一脈真傳的秘笈,徐卻在不花任何功夫. 就得到了這些真傳寶藏.這是徐的人子孝心 仁心仁德 才能有此機緣。 徐在仔細研讀了這些手稿後, 為了印證手稿所說的內容, 便放棄了求官念頭.徐氏二兄弟 [徐善繼 善述]跑遍大江南北,三十年的山 ,每一座名墓都實地考察測量,這些紀錄後來都放在地理人子須知裡面.。
嚴格來說 徐得到吳景鸞完整的遺稿, 算是得到風水一脈的真傳,不過後來許多玄空理氣的大師們 對徐寫的這本地理人子須知, 還斥為偽書偽訣 ,真是好笑。
宋代，婺源有一位叫吳景鸞的風水先生，相當出名。一天，他帶著弟子路過此山，突然聞到山中飄來陣陣異香，吳景鸞問弟子何香也？弟子說：“脂粉香，此地多出美女，故有此香。”吳景鸞笑著搖頭：“非也，此乃翰墨之香，必有聖賢出。”師徒二人當即上山尋找到了這塊寶地。據說，朱惟甫曾有恩於吳景鸞一家，後來吳景鸞就把這寶地送給了朱惟甫。沒多久，朱惟甫妻程豆蔻病故，就選擇吳景鸞看中的這塊寶地。埋墳那天，吳景鸞親自到場指導。準備“下黃金”時，吳景鸞一聲“且慢”，擋住了靈柩，說好時辰未到。吳先生說，必須四種情況一齊出現，才是好時辰：一是鯉魚上樹，二是頭戴鐵帽，三要碗片盛飯，四要葛藤束腰。
話剛說完，山下來了一位手提兩條鯉魚的過路人，聽說朱家埋墳很熱鬧，順便過來看看，來到墳地邊順手把魚往小樹一掛，這一幕被吳景鸞看到了，他不動聲色地點點頭，埋墳的人也看到了，都異口同聲地喊了起來：“看，鯉魚上樹啦！”；話音剛落又來了一位過路人，他剛從縣城買回一口新鐵鍋，這時天上落下幾滴小雨，他把鐵鍋當斗笠往頭一頂，用來遮雨，恰好應了“頭戴鐵帽”的話；一下 子實現了兩個條件，埋墳的人都不可耐地嚷著：“行了，埋吧！”可吳景鸞大師卻手拈長鬚，慢條斯理的搖著頭：“不忙，不忙。”就在這時，朱家的一位女傭為埋墳的人送飯來了，因為剛下雨，路滑，到墳地時卻滑了一跤，把竹籃中飯碗全打成兩半，幸好飯菜沒有倒掉。大家都餓了，一下圍上去就地拿起半邊破碗片，盛著飯吃了起來；女傭看到大家沒有責怪，這才慢慢地從地上爬起來，突然感覺不對勁：“這褲子怎麼說著就要往下掉哩？”原來，是她剛才滑倒的時候，把褲帶給脹斷了。這女傭霎時羞紅了臉，慌忙跑進樹林，扯了根葛藤應急，把褲子 繫好。
這一切都被地仙吳景鸞看在眼裏，他知道時辰到了。只見他不慌不忙，隨手從地上撿起七顆小石子，在墓穴裏擺成北斗七星形狀，然後，用拖長的聲調唱道：“時辰已到，入土為安。起——下——”指揮大家把棺木緩緩放下。隨後，口中念念有詞，揚長而去。
這個故事，當時的人沒有在意。直到朱熹出世，人們才驚奇發現，朱熹的右眼角有七顆北斗形狀的朱砂痣，恰好與墓中擺放的石子一般圖形，於是，這個故事就在民間流傳 開來。朱熹父親朱松以前的朱氏祖墳都在婺源，為什麼唯獨這座祖墳特別受到朱氏子孫的器重呢？恐怕與這個故事、與這塊風水寶地發了朱熹不無關係！
朱熹親手植的杉樹歷經800餘年，已長成巨杉，可惜天災人禍，只剩16棵。每棵樹高超過30米，最高38.7米，最粗的胸圍有3.07米，墳上方一號樹材積達11.94米，生機盎然，杉群之巨,實屬罕見，被譽為“江南杉王群。
婺源山清水秀、地靈人傑,田園風光旖旎幽雅，名木古樹遍佈鄉野。歷代人才輩出，宋有朱熹、清有江永等。朱熹（1130—1200），在中國學術史上他的地位直追孔子，是他囿於三綱五常之說,推到“修身、齊家、治國、平天下”的境界，史稱“儒學重光”。
朱熹一生坎坷，14歲喪父，17歲中舉人，19歲中進士，46歲已名震天下，67歲時遭權奸排斥，人被誣為“偽師”，學被誣為“偽學”，同道被誣為逆黨，一時間淒風若雨，四面楚歌。3年後，大師溘然長逝，身邊竟天一人送行；又過了7年，南宋甯宗登基，才為他平反昭雪。此後，朝庭不斷追封朱熹的官爵，地位越抬越高；南宋鹹淳五年（1269年） 詔賜婺源為“文公闕裏”，明清兩朝更規定朱子的學說為科舉的標準。
文公山原名“九老芙蓉尖”。唐天佑三年（西元906年），朱熹的上九世祖朱瑰任歙州衙內指揮，奉歙州刺史陶雅之命，領兵三千來婺源鎮守，從此在婺源安居下來。文公山上因葬有朱熹第四世祖朱惟甫妻程氏豆蔻之墓，宋嘉定二年甯宗帝諡贈朱熹為“文公”時，逐將九老芙蓉尖改名文公山。
婺源，地處江西東北部，東距浙江衢州150公里，南距上饒150公里，西距景德鎮80公里，北距黃山120公里，是鑲嵌在贛浙皖三省交界處的一顆綠色明珠。縣域面積2947平方公里，人口33萬，轄26個鄉鎮。“婺源文化與生態旅遊區”目前已形成了“一區四線”20個景區(點)的旅，被許多海內外媒體譽為“中國最美的農村”。
婺源，是地理風水師吳景鸞、理學大師朱熹和中華鐵路之父詹天佑的故里，曾出過550名進士。在這裏，可以欣賞到“京劇的老祖宗”徽劇的典雅韻味，“舞蹈活化石”儺舞的原始粗獷，陶醉在清純迷人的茶道姑娘的表演。因此，婺源歷來有“江南曲阜，山裏書鄉”的美譽。
“鬱鬱層巒夾岸青，春溪流水去無聲。煙波一棹知何處，鶗鳩兩山相對鳴。”。這是朱熹詠婺源山水的著名詩句。婺源森林覆蓋率達81.5%，是全國十六個生態農業先進縣之一，也是國家著名的“生態旅遊示範區”，人稱最後的“香格里拉”。在這裏，你可以春賞五色芳菲，夏探清幽奇洞，秋賞漫山紅葉，冬訪平湖鴛鴦。
婺源有“三省堂、敦崇堂、培心堂”等民居。古老的徽派建築，還有東和門、水壩井等歷史古跡極具歷史價值和觀賞價值。村民們那種寬厚、純樸的笑容，讓人有一種返古歸真的神韻。
自古婺源就是著名的產茶區，飲茶之風盛行，不僅富有人家飲茶，文人雅士飲茶，就連農家之女也偏愛飲茶。優雅的音樂，精湛的茶藝，漂亮的村姑再喝上一杯清香的茗茶，無不讓 人留連忘返。
文公山現是省級旅遊區，也是理學名山，附近正在修建一座水庫，古木、青竹、古驛道都讓人流連忘返。從文公山山門牌樓向上，沿山嶺是一條東北——西南走向的古驛道，古時是婺源至饒州的交通要道，始建于宋代，保存完好的有三公里，青石板臺階層層而上，兩旁古木成蔭，行走其上，心曠神怡。
半山腰有一座徽式山亭——積慶亭，兩邊門額上分別題寫“流蔭先靈”和“積慶後昆”，是朱熹手筆。積慶亭邊曾經有石牌刻著“枯枝敗葉不得挪動”字樣，舊時官府還派兵看守山上的墳墓樹木，所以文公山上的值被保存很好。
沿著石階和指示牌，不久到了一座墳前，左右各有一個涼亭。墳的形狀方位就像一座交椅，感覺非常舒服，據說古時天氣晴朗可看到數百里外的鄱陽湖。
朱熹祖墓是一塊風水寶地，被命名為“梁上掛金鐘”。墓地坐西北朝東南，在參天古木的的簇擁下莊嚴肅穆。這塊墓地發了朱熹這位千古聖賢，朱熹曾於1150年和1176年，兩度不遠數百里從福建回到婺源為先祖掃墓，並親手在祖墓周圍按八卦圖形栽下24棵杉樹，含二十四孝意思。關於這塊墓地，當地有一個流傳很廣的傳奇故事。
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